Главная Возвращение к телесной жизни


Спиритизм. Возвращение к телесной жизни

Возвращение к телесной жизни

Спиритизм. Возвращение к телесной жизни

Приготовление к перевоплощению

330. Знают ли духи время, когда они перевоплотятся?

Они предчувствуют его, как слепой чувствует огонь, когда к нему приближается. Они знают, что снова должны облечься в тело, как вы знаете, что должны когда-нибудь умереть, но не знают, когда это случится (смотри 166).

Итак, перевоплощение так же необходимо в духовной жизни, как смерть в жизни телесной?

Разумеется, так.

331. Все ли духи заботятся о перевоплощении?

Некоторые не думают о нем вовсе и даже не понимают его; это зависит от степени их развития. Для некоторых незнание своей будущности составляет наказание.

332. Дух может ли ускорить или замедлить время своего перевоплощения?

Усиленно желая перевоплощения, он может ускорить это время, но может также и замедлить его, уклоняясь от испытаний, потому что и между духами есть трусы и равнодушные, но это не проходит ему даром; он страдает тогда, как больной, отвергающий спасительное лекарство, которое могло бы вылечить его.

333. Если бы дух был совершенно доволен средним положением между духами и не желал бы более возвыситься, мог ли бы он продлить это положение до бесконечности?

До бесконечности – нет; развитие составляет необходимость, которую дух испытывает рано или поздно; все должны усовершенствоваться – это их назначение.

334. Соединение души с тем или другим телом бывает ли предназначено заблаговременно или выбор этот делается в последнюю только минуту духовной жизни?

Дух всегда бывает назначен заблаговременно. Дух, выбирая испытание, которое хочет выдержать, просит воплощения, но Бог, зная и видя все, знал и видел прежде, чем такая-то душа соединится с таким-то телом.

335. Дух может ли выбрать тело, с которым должен соединиться, или только род жизни, которая должна служить ему испытанием?

Он может выбрать также и тело, потому что несовершенства этого тела служат ему испытаниями, содействующими его усовершенствованию, если он преодолевает препятствия, но выбор этот не всегда зависит от него; он может только просить.

Может ли дух в последнюю минуту отказаться от своего соединения с телом, выбранным им самим?

Если б он отказался, он страдал бы гораздо более, чем тот, кто не предпринимал никакого испытания.

336. Может ли случиться, чтобы не нашлось ни одного духа, желающего воплотиться в теле ребенка, который должен родиться?

Бог заботится об этом. Если ребенок должен родиться живым, то для него уже есть предназначенная душа; ничто не творится без цели.

337. Соединение духа с каким-либо телом может ли быть назначено так же, как и различные испытания, в особенности если дух не способен еще сделать полезного для себя выбора. В виде искупления дух может быть принужден соединиться с телом такого ребенка, который с рождением своим и будущим положением в свете может служить для него источником наказания.

338. Если бы случилось, что несколько духов пожелали бы воплотиться в одно и то же тело, на каком основании дано было бы преимущество одному из них?

Несколько духов могут просить об этом. Бог в таком случае решает, который из них более способен исполнить служение, предназначенное рождающемуся ребенку; но я сказал уже, что дух назначается прежде наступления минуты своего соединения с телом.

339. Минута воплощения сопровождается ли смятением, подобным тому, какое бывает при разлучении души с телом?

Гораздо большим, и, в особенности, гораздо более продолжительным. При смерти дух приобретает свободу, при рождении же теряет ее.

340. Минута, в которую дух должен воплотиться, бывает ли для него минутой торжественной? Совершает ли он это как нечто важное для него?

Он походит тогда на человека, который предпринимает опасное морское путешествие; не зная, что, может быть, встретит смерть в волнах или нет; то же самое бывает и с духом: он знает род испытаний, предстоящих ему, но не знает, выдержит ли их.

Как смерть тела есть некоторого рода возрождение для духа, так перевоплощение есть, в некотором роде, смерть для духа или, скорее, изгнание в заключение его, Он оставляет мир духов для мира телесного, как человек оставляет мир телесный для мира духов. Дух знает, что он перевоплотится, как человек знает, что он умрет; но подобно человеку, он ясно сознает это только в последние минуты, когда наступает уже назначенное для него время; тогда, в эту торжественную минуту, смятение овладевает им, как оно овладевает человеком во время агонии, и смятение это продолжается до тех пор, пока новое существование совершенно не определится для него. Приближение перевоплощения есть в некотором роде агония для духа.

341. Неизвестность, в которой находится дух относительно того, будет ли он иметь успех в испытаниях, предстоящих ему в телесной жизни, бывает ли для него причиной беспокойства прежде его воплощения?

Да, и беспокойства очень большого, потому что испытания телесной жизни замедляют или ускоряют усовершенствование духа, в зависимости от того, как он выдержит их.

342. В минуту перевоплощения духа сопровождают ли его другие симпатизирующие духи, подобно тому, как они встречают его при возвращении в мир духов?

Это зависит от сферы, в какой находится дух. Если он принадлежит к сфере, где господствует любовь, то духи, любящие его, сопровождают его до последней минуты, ободряют его и часто следуют за ним в телесную жизнь.

343. Духи, симпатизирующие нам, следящие за нами во время жизни, – не те ли существа, которых мы видим иногда во сне, которые оказывают нам любовь и которые являются с чертами, не знакомыми нам?

Очень часто это бывают они; они посещают вас, как вы посещаете иногда пленника в темнице.

Соединение души с телом. Недонос

344. В какое время душа соединяется с телом?

Соединение начинается при зачатии, но бывает полное только в минуту рождения. В минуту зачатия дух, назначенный для воплощения, связывается с зачавшимся телом посредством тока; эта связь скрепляется более и более до самой минуты рождения дитяти; первый крик ребенка возвещает, что он принадлежит к числу живых существ и служителей Божиих.

345. Соединение духа с телом бывает ли окончательное в минуту зачатия, и может ли во время этого первого периода дух отказаться от воплощения?

Соединение это бывает окончательным в том смысле, что другой дух не может заменить того, который назначен для этого тела; но так как узы, связывающие его с телом, очень слабы, то они легко расторгаются и могут быть расторгнуты по воле духа, если он откажется от выбранных им испытаний, но в таком случае ребенок не может жить.

346. Что бывает с духом, если тело, избранное им, умирает до рождения?

Он выбирает себе другое.

Какая может быть польза от этой преждевременной смерти?

Чаще всего причиной подобной смерти бывают несовершенства матери.

347. Какую пользу может принести духу воплощение в теле, которое умирает несколько дней после своего рождения?

Сознание своего существования недостаточно развито еще в этом существе; смерть не имеет для него особенного значения; это служит часто, как мы уже сказали, испытанием для родителей.

348. Знает ли дух предварительно, что тело, избираемое им, не должно жить?

Иногда он знает это, и если поэтому только избирает его, то значит, что он избегает испытания.

349. Если что-нибудь помешает воплощению духа, тотчас ли назначается ему другое существование.

Не всегда тотчас; духу нужно время для нового выбора, исключая того случая, когда новый выбор сделан был духом предварительно.

350. Дух, соединившийся уже с телом дитяти, раскаивается ли иногда в своем выборе?

Ты хочешь сказать, что жалуется ли он, подобно человеку, на свою жизнь? Желать лучшей жизни он может, но раскаиваться в сделанном им выборе – нет; он не знает, что жизнь эта выбрана им самим. Воплотившийся дух не может раскаиваться в выборе, которого не знает; но положение его может казаться ему слишком тяжелым; если, по его мнению, оно превышает его силы, то он решается на самоубийство.

351. В промежутке между зачатием и рождением пользуется ли дух всеми своими способностями?

Более или менее, в зависимости от времени, потому что он не воплощен еще, а только связан с телом. С первой минуты зачатия смятение начинает овладевать духом, который узнает таким образом, что наступило для него время начать новое существование; смятение это увеличивается до самого дня рождения; в этом промежутке времени состояние его сходно отчасти с состоянием воплощенного духа во время сна его тела; по мере того как приближается минута рождения, понятия его исчезают так же, как и воспоминания прошедшего, которого он не сознает вовсе по вступлении в телесную жизнь; но воспоминание это мало-помалу возвращается к нему, когда он снова находится в состоянии духа.

352. В минуты рождения тотчас ли возвращаются духу все его способности?

Нет, они развиваются постепенно, вместе с органами. Эта для него новое существование; он должен научиться владеть своими орудиями; понятия его возвращаются к нему мало-помалу, как это бывает совсем в другом положении, чем он был накануне.

353. Так как соединение духа с телом бывает полное только после рождения, то можно ли сказать, что зародыш не имеет души?

Дух, который должен одушевить его, существует некоторым образом вне его; итак, собственно говоря, он не имеет души, потому что воплощение не совершилось еще, но он связан с душой, которая должна одушевлять его.

354. Как объяснить жизнь дитяти в утробе матери?

Это жизнь прозябающего растения. Дитя живет животной жизнью. В человеке соединена жизнь животная с растительной, которые при рождении дополняются духовной жизнью.

355. Бывают ли, как говорит наука, дети, умершие еще до рождения в утробе матери; с какою целью это бывает?

Это случается очень часто; Бог допускает это как испытание или для родителей, или для воплощающегося духа.

356. Бывают ли дети, рождающиеся мертвыми, которые не были назначены для воплощения духа?

Да, бывают такие дети, для которых не было назначено духа. Им ничего и не предстояло. В таком случае дитя рождается только для испытания родителей.

Такого рода существо может ли быть доношено до конца?

Да, иногда, но тогда оно не живет.

Поэтому всякое дитя, пережившее рождение, имеет уже воплощенного в себе духа?

Чем же оно было бы без этого? Оно бы не было тогда человеком.

357. Какие бывают для духа последствия преждевременных родов?

Для него это существование погибшее, и он должен избрать новое.

358. Преступны ли преждевременные роды, совершенные умышленно в каком бы то ни было периоде развития зародыша?

Всякое нарушение Божьего закона есть преступление; мать или кто бы то ни было, совершает преступление, отнимая жизнь у дитяти прежде его рождения, потому что этим препятствует душе выдержать испытания, орудием которых должно было быть тело рождающегося.

359. В случае, если б рождение дитяти угрожало опасностью жизни матери, будет ли преступлением пожертвовать ребенком, чтобы спасти мать?

Лучше принести в жертву существо, не имеющее еще духовной жизни, чем существо, которое живет уже этой жизнью.

360. Основательно ли будет оказывать такое же внимание зародышу, как и телу дитяти, которое уже жило?

Во всем этом вы должны видеть творение и волю Божию; не обращайтесь легкомысленно с тем, что вы должны уважать. Почему не уважать творения, не оконченного иногда по воле Самого Творца? Это входит в число планов Его, в которых судить никто не имеет права.

Умственные и нравственные способности человека

361. Откуда происходят хорошие или дурные нравственные качества человека?

Это качества духа, воплощенного в нем: чем чище этот дух, тем человек более склонен к добру.

Из этого, кажется, следует, что добродетельный человек есть воплощенный добрый дух, а порочный человек – воплощенный злой дух?

Да, но назови его лучше духом несовершенным, а то можно подумать, что ты говорить о духах вечно злых, которых ты называешь демонами.

362. Какой характер имеют люди, в коих воплощаются легкие и пустые духи?

Они бывают ветрены, легкомысленны и иногда зловредны.

363. Имеют ли духи страсти, которые бы не были свойственны людям?

Нет, иначе они бы вам сообщали их.

364. Один ли и тот же дух дает человеку нравственные и умственные качества?

Разумеется, один и тот же; и притом в зависимости от степени своего развития. В человеке не бывает двух духов.

365. Почему люди очень умные, что показывает в них высшего духа, бывают иногда глубоко порочны?

Потому, что воплощенный дух недостаточно чист, и человек уступает влиянию других, более злых духов, но прогресс этот не совершается вдруг во всех отношениях; в одном периоде он может развиться умственно, в другом – нравственно.

366. Что можно думать о мнении, по которому различные умственные и нравственные способности человека составляют проявления различных духов, воплощенных в нем, и из которых каждый имеет особенную способность?

Рассудив, легко понять, что мнение это бессмысленно. Дух должен иметь все способности; чтобы он мог развиться, он должен иметь одну волю; если бы человек имел несколько духов, эта воля не существовала бы, и он не имел бы индивидуальности, потому что после смерти его все эти духи разлетелись бы, как птицы, вырвавшиеся из клетки. Человек часто жалуется, что не понимает некоторых вещей, и любопытно видеть, как он сам увеличивает затруднения, имея под рукой простое и естественное объяснение. Принять это мнение значило бы снова принять действие за причину; такое понятие о человеке походило бы на понятие языческих народов о Божестве. Они верили в существование стольких богов, сколько явлений во Вселенной; но и между ними люди здравомыслящие видели в этих явлениях действия, причиной которых был один Бог.

Мир физический и мир моральный представляют нам в этом отношении много сходного. Пока ограничивались одним наружным видом явлений, верили в существование различных материй; теперь же понимают, что эти столь разнообразные явления могут быть разновидностями одной элементарной материи.

Различные способности суть проявления одной души или одного воплощенного духа, а не нескольких душ, подобно тому, как различные тоны органа производятся одним и тем же воздухом, а не столькими различными воздухами, сколько есть тонов. По этой системе человек терял или приобретал бы некоторые способности и склонности, потому только, что определенное число духов входило бы или выходило из него, что сделало бы его существом составным, не имеющим индивидуальности, последовательности и ответственности. Кроме того, мнению этому противоречат многочисленные примеры проявлений духов, которыми они доказывают свою индивидуальность и свое тождество».

Влияние организма

367. Дух, соединяясь с телом, сливается ли с материей?

Материя есть только оболочка духа, как одежда есть оболочка тела. Дух, соединяясь с телом, сохраняет свойства своей духовной природы.

368. Способности духа совершенно ли свободно проявляются после соединения его с телом?

Проявление способностей зависит от органов, которые служат ему орудиями; иногда они ослабляются грубостью материи.

Следовательно, материальная оболочка препятствует свободному проявлению способностей духа так, как непрозрачное стекло мешает свободному распространению света?

Да, и притом как стекло очень непрозрачное. Можно еще сравнить действие грубой материи с действием тинистой воды, препятствующей свободному движению тела, в нее погруженного.

Свободное проявление способностей души подчиняется ли развитию органов?

Органы суть орудия проявлений способностей души; проявления эти так же подчиняются развитию и степени совершенства органов, как достоинство работы – достоинству инструментов.

370. Можно ли, основываясь на влиянии органов, вывести отношение между развитием нервной системы и развитием умственных и нравственных способностей?

Не смешивайте действия с причиной. Дух всегда имеет способности, свойственные ему. Не органы дают эти способности, а способности развивают органы.

Поэтому различные способности людей зависят исключительно от состояния духа?

Исключительно не есть выражение точное. Качества духа, который может быть более или менее развит, составляют основание в этом случае, но нужно брать в соображение влияние материи, которая более или менее препятствует проявлению способностей.

Дух, воплощаясь, приносит с собой некоторые предрасположения, и если допустить для каждого из них соответствующий орган в мозге, то развитие этих органов будет следствием, а не причиной. Если бы способности брали начало свое в самых органах, то человек был бы машиной без свободной воли и без ответственности. Нужно было бы допустить, что величайшие гении, ученые, поэты, артисты гениальны потому только, что случай дал им особенные органы; из чего следует, что без этих органов они не были бы гениями; и что последний глупец мог бы быть Ньютоном или Рафаэлем, если б имел определенные органы. Это предположение будет еще бессмысленнее, если приложить его к нравственным качествам.

Допустите же, напротив, что особенные органы, если только они существуют, развиваются чрез проявление способностей, как мускулы от движения, – и вы не встретите ничего непоследовательного. Возьмем самое простое сравнение: по некоторым признакам лица вы узнаете человека, преданного пьянству; признаки ли эти делают его пьяницей, или пьянство производит эти признаки? Можно сказать, что на органах отпечатываются способности.

Идиотизм и сумасшествие

371. Основательно ли мнение, по которому кретины и идиоты имеют душу низшего свойства?

Нет, они имеют человеческую душу, часто более развитую, чем вы думаете, которая страдает от недостатка средств для своих проявлений, как немой страдает, не имея возможности говорить.

372. Какая цель Провидения творить несчастные существа, подобные кретинам и идиотам?

Духи, заслужившие наказание, обитают в телах идиотов. Эти духи страдают от стеснения, испытываемого ими, и от невозможности проявляться посредством неразвитых или искаженных органов.

Следовательно, нельзя сказать, чтобы органы вовсе не имели влияния на способности?

Мы никогда не говорили, чтоб органы не имели влияния. Они имеют большое влияние на проявление способностей, но не дают способностей, в этом все различие. Хороший музыкант на дурном инструменте не может играть, и это нисколько не мешает ему быть хорошим музыкантом.

Нужно отличать нормальное состояние от состояния болезненного. В нормальном состоянии нравственная сторона преодолевает препятствие, представляемое ей материей, но бывают случаи, когда материя представляет такое сопротивление, что проявление духа искажается, как это бывает в идиотизме и сумасшествии; эти случаи – болезненные, и в этом состоянии душа не пользуется всей свободой; человеческий закон даже освобождает сумасшедшего от ответственности за поступки.

373. Какая может быть заслуга существ, которые, как идиоты и кретины не будучи в состоянии делать ни добра, ни зла, не могут усовершенствоваться?

Это – искупление, предписанное духу за злоупотребление некоторых способностей, это – временное наказание его.

Итак, в теле идиота может заключаться дух, который в прошедшем существовании одушевлял гениального человека?

Да, гениальность бывает иногда бичом, когда ее употребляют во зло.

Нравственное развитие не всегда соответствует развитию умственному, и величайшим гениям могут предстоять многие искупления; от этого им часто случается проходить существования низшие предшествовавших, что бывает причиной их страданий. Затруднения, испытываемые духом при его проявлениях, суть как бы цепи, стесняющей движение сильного человека. Можно сказать, что у кретина и идиота поврежден мозг, как у хромого – ноги, у слепого – глаза.

374. Идиот, как дух, сознает ли свое умственное состояние?

Да, очень часто; он понимает, что цепи, сковывающие его, суть испытание и искупление.

375. В каком состоянии бывает дух во время сумасшествия?

Дух в свободном состоянии принимает все впечатления непосредственно и непосредственно действует на материю, но, воплощенный, он находится при других условиях, и все впечатления и действия его совершаются не иначе, как при помощи назначенных для этого органов. Пусть изменяются все или часть этих органов его действия и впечатления, относящиеся к ним, тотчас прерываются.

Если человек теряет зрение, он делается слепым, если теряет слух – глухим и пр. Вообрази себе теперь, что орган, посредством которого проявляются разум и воля, в некоторых частях или весь поражен или изменен, тебе легко будет понять, что дух, имея в распоряжении своем только неполные и искаженные органы, не может проявляться правильно, хотя он сам сознает это вполне, но не в состоянии изменить настоящего порядка вещей.

Итак, во всех этих случаях причиной умственного расстройства бывает не дух, а тело?

Да, но не нужно терять из виду, что как дух действует на материю, так и материя действует отчасти на дух, и что искаженные органы, посредством которых он проявляется и принимает впечатления, могут временно иметь влияние на него. Может случиться, что если сумасшествие продолжалось очень долго, то повторение одних и тех же поступков будет иметь такое влияние на дух, от которого он избавится только после совершенного отрешения от всякого впечатления материи.

376. Почему сумасшествие доводит иногда до самоубийства?

Дух страдает от стеснения, испытываемого им, и от невозможности проявиться свободно, и потому в смерти ищет средства расторгнуть свои узы.

377. Дух сумасшедшего чувствует ли после смерти расстройство своих способностей?

Он может чувствовать его некоторое время после смерти, пока совершенно отрешится от материи; как проснувшийся человек чувствует некоторое время смятение, испытанное им во время сна.

378. Каким образом повреждение мозга может иметь влияние на духа после смерти?

Это – воспоминание; что-то тяготеет над духом, и так как он не сознавал всего, что происходило во время сумасшествия, то ему нужно некоторое время, чтобы придти в себя; поэтому, чем дольше продолжалось сумасшествие во время жизни, тем медленнее он приходит в себя после смерти. Дух, освободившись от тела, чувствует некоторое время впечатление уз, связывавших его.

О детстве

379. Дух, одушевляющий тело дитяти, так же ли развит, как и дух взрослого?

Он может быть развит даже более, если больше усовершенствовался; только несовершенство органов мешает его проявлениям. Он действует сообразно с орудиями, посредством которых может проявляться.

380. Дух, находящийся в ребенке, независимо от препятствий, представляемых несовершенством органов его свободному проявлению, думает ли как дитя или как взрослый?

Когда он в теле дитяти, то естественно, что органы разума, не будучи развиты, не могут дать ему всех понятий взрослого; понятия его бывают действительно ограничены, пока возраст не разовьет его рассудка. Смятение, сопровождающее воплощение, не прекращается тотчас во время рождения, оно рассеивается постепенно по мере развития органов.

Наблюдения подтверждают этот ответ; сновидения дитяти не имеют характера сновидений взрослых; предмет их почти всегда бывает пустой, это указывает нам, какие предметы занимают духа.

381. После смерти дитяти сейчас ли возвращаются духу прежние его способности?

Так должно быть, потому что он освобождается от своей телесной оболочки; впрочем, он приходит в прежнее состояние свое тогда только, когда совершенно отделится от тела, то есть, когда между духом и телом не будет существовать более никакой связи.

382. Дух воплощенный страдает ли во время детства от стеснения, причиняемого ему несовершенством его органов?

Нет, это состояние есть необходимость, оно в порядке вещей и согласно с целями Провидения; это – время отдыха для духа.

383. Какая польза для духа пройти состояние детства?

Дух воплощается с целью усовершенствоваться, а в это время он легче принимает все впечатления, которые могут содействовать его развитию и которым должны содействовать те, кому вверено его воспитание.

384. Почему первые звуки голоса у ребенка выражаются плачем?

Чтобы возбудить сочувствие к нему его матери и тем доставить ему необходимое для него попечение. Неужели непонятно для тебя, что, если бы слышались только одни радостные его крики, то мало бы заботились о его нуждах. Удивляйтесь же во всем премудрости Провидения.

385. Откуда происходит перемена характера, совершающаяся в определенном возрасте и в особенности при переходе от отрочества к юношеству; сам ли дух изменяется в таком случае?

Дух принимает тогда свой естественный характер и показывает себя тем, чем он был прежде.

Вы не знаете, какая тайна скрывается под покровом невинности ребенка; вы не знаете ни его настоящего, ни прошедшего, ни будущего; а между тем вы его любите, вы дорожите им, как бы частицей своего собственного существа, так что любовь матери к своим детям считается величайшей любовью, какую может только питать одно существо к другому. Откуда происходит эта нежная любовь и благорасположенность к ребенку, испытываемое даже посторонними людьми; знаете ли вы это? Нет! Вот это-то именно я хочу объяснить вам.

Дети суть существа, посылаемые Богом для нового существования. Чтобы они не могли обвинять Его в слишком большой строгости, Он дает им всю внешность невинности, недостаточностью самосознания оправдывают даже проступки дитяти с дурными наклонностями. Эта невинность не есть действительное превосходство над прежним состоянием; нет, она только служит изображением того, чем ему следовало бы быть и если он не таков, то ответственность за это падает уже на него самого.

Но не для одних детей только дал Бог этот наружный вид невинности, это нужно в особенности для родителей, которых любовь необходима детям, а любовь эта ослаблялась бы очень своенравным и угрюмым характером детей; тогда как, считая их добрыми и кроткими, родители отдают им всю свою любовь и окружают их самыми нежными попечениями. Но когда дети не нуждаются более в этом покровительстве, которым пользовались до пятнадцати или двадцати лет, тогда их настоящий характер выказывается во всей своей наготе; дитя остается добрым, если дух действительно был добр; но в нем всегда проявляются оттенки, которые скрывались ранним детством.

Вы видите, что пути Божии всегда премудры, и что всякий, у кого чистое сердце, легко усвоит себе их объяснение.

В самом деле, подумайте, что дух дитяти, рождающегося между вами, приходит, может быть, из мира, где он получил совсем другие привычки; каким же образом хотите вы, чтоб жило между вами это новое существо, явившееся со страстями, совершенно несходными с вашими, и со склонностями и вкусами, противоположными вашим; как же иначе может оно занять место между вами, не пройдя, согласно с волей Божией, состояние детства? В детстве сглаживаются все резкие отличия в мыслях, в характере, одним словом, все особенности существ, поступающих на Землю из множества миров, служащих для их развития. Вы сами после смерти будете находиться в состоянии некоторого рода детства среди новых братий ваших, не зная ни привычек, ни обычаев, ни отношений этого нового для вас мира; вы с трудом будете владеть их языком, к которому вы не привыкли, языком, более живым, чем ваша мысль в настоящее время (319).

Детство приносит еще другую пользу: духи вступают в телесную жизнь только для своего усовершенствования: слабость детского возраста делает их более восприимчивыми, более способными принимать советы опытности, советы тех, кто должны содействовать их прогрессу. В это время можно переделать их характер, уничтожить их дурные склонности, такова обязанность, возложенная Богом на родителей, обязанность священная, в которой они дадут отчет. Таким образом, детство не только полезно и необходимо, но и составляет естественное последствие законов, учрежденных Богом для управления Вселенной.

Земные симпатии и антипатии

386. Два существа, знавшие и любившие друг друга, могут ли встретиться и в другом телесном существовании и узнать один другого?

Узнать они не могут, но могут чувствовать друг к другу взаимное влечение; и часто сердечные, дружеские связи не имеют другой причины. Два существа сближаются по обстоятельствам, по-видимому, случайным, но эти обстоятельства бывают следствием взаимного влечения двух духов, отыскивающих друг друга среди толпы.

Не приятнее ли было бы для них узнать друг друга?

Не всегда; воспоминание прошедших существований имело бы невыгоды гораздо большие, чем вы думаете. После смерти они узнают друг друга и будут помнить время, проведенное ими вместе (392).

387. Симпатия всегда ли имеет основанием прежнее знакомство?

Нет: два духа, соответствующие один другому, стараются сблизиться, нисколько не быв даже знакомы между собой, как люди.

388. Встречи с некоторыми лицами, приписываемые случаю, не бывают ли следствием некоторого рода симпатичных отношений?

Между мыслящими существами есть связи, которых вы не знаете еще. Магнетизм служит основанием этого рода учению, которое вы примете лучше впоследствии.

389. Откуда происходит инстинктивное отвращение, чувствуемое нами к некоторым лицам с первого взгляда?

Это происходит, когда духи, чувствующие взаимную антипатию, отгадывают и узнают друг друга, не говоря ни слова между собой.

390. Инстинктивная антипатия всегда ли бывает признаком дурных свойств духа?

Духи могут быть не злыми, хотя и не симпатизируют друг другу; антипатия может рождаться от несходства образа мыслей; но, по мере их развития, оттенки сглаживаются, и антипатия исчезает.

391. Антипатия между двумя лицами проявляется ли прежде у того из них, дух которого менее совершенен, или наоборот?

И у того, и у другого; но причины и последствия бывают различны. Злой дух чувствует антипатию к тому, кто может судить и обличить его; видя человека в первый раз, он предчувствует, что поступки его не будут им одобрены; отчуждение его превращается в ненависть, в зависть и внушает ему желание сделать зло; добрый дух чувствует что-то отталкивающее его от злого духа, зная, что он не поймет его и не может разделять его чувств; но, будучи силен своим превосходством пред ним, он не питает к нему ни ненависти, ни зависти, он довольствуется тем, что избегает его и жалеет о нем.

Забвение прошлого

392. Почему воплощенный дух теряет воспоминание своего прошедшего?

Человек не может и не должен знать все: так хочет по своей премудрости Бог. Без завесы, скрывающей от нас некоторые вещи, человек был бы ослеплен подобно тому, кто переходит вдруг от мрака к свету. Забвение прошедшего делает его более самостоятельным.

393. Каким образом человек может отвечать за поступки и искуплять преступления, которых не помнит? Как может он пользоваться опытностью, приобретенной во время существований, забытых им? Понятно, что бедствия жизни были бы для него уроком, если б он помнил, что могло навлечь их; но поскольку он не помнит этого, то каждое существование есть для него как бы первое, и таким образом он каждый раз должен начинать снова. Как согласить это с правосудием Божиим?

При каждом новом существовании человек бывает развитее и лучше может отличать добро от зла. Где же была бы заслуга, если б он помнил все прошедшее? Когда дух возвращается к своей первобытной жизни – жизни духов, все прошедшее его раскрывается перед ним; он видит проступки, совершенные им и сделавшиеся причиной его страданий, и видит все, что могло бы помешать ему совершать их; он понимает, что настоящее положение его совершенно справедливо, и приискивает для себя существование, в котором мог бы загладить прошедшее. Он ищет испытаний, сходных с теми, которые он прошел уже, или борьбу, которую считает способной содействовать его развитию, и просит духов, стоящих выше него, помочь ему в новом его подвиге, зная хорошо, что дух, который будет дан ему в руководители в этом новом существовании, будет стараться, чтобы он загладил свои проступки, для чего и будет внушать ему некоторого рода смутное о них сознание.

Это сознание и состоит в инстинктивном вашем сопротивлении всякой преступной мысли и желанию, являющимся у вас; но вы большей частью приписываете ваше сопротивление правилам, внушенным вам родителями, между тем как это – голос совести; а этот голос совести есть не что иное, как вспоминание прошедшего, и который предупреждает вас не впадать снова в проступки, уже совершенные вами прежде. Если дух, вступив в это новое существование, выдерживает испытания с мужеством и твердостью, то возвышается в иерархии духов по своем возвращении к ним.

Если мы не помним в точности во время своей телесной жизни, чем мы были и что сделали хорошего или дурного в предшествовавшем существовании, то имеем об этом сознание и знаем, что наши невольные влечения суть воспоминания прошедшего, и что совесть наша, которая есть не что иное, как принятое нами намерение не совершать более прежних проступков, советует нам противиться этим влечениям.

394. В мирах, более совершенных, чем наш, где не подвергаются всем нашим физическим нуждам, нашим болезням, понимают ли люди, что они счастливее нас? Счастье вообще вещь относительная; она ценится чрез сравнение с состоянием менее счастливым. И, так как некоторые из этих миров, хотя и лучше нашего, но еще не вполне совершенны, то люди, обитающие в них, должны иметь своего рода неприятности. У нас богач хотя и не страдает от материальных нужд, подобно бедняку, но не менее того испытывает разного рода неудовольствия, отравляющие спокойствие его жизни. И потому я спрашиваю, так как жители этих миров не помнят предшествовавших существований, с которыми они могли бы сравнить свое настоящее положение, то не считают ли они себя столь же несчастными, как и мы, и не жалуются ли на судьбу свою?

На это нужно сделать два различных ответа. Между мирами, о которых помнят ясно и точно прошедшие свои существования; понятно, что эти люди могут и умеют ценить блаженство, которым Бог позволил им наслаждаться; но есть другие миры, которых жители, хотя и поставлены в положение лучше вашего, но испытывают большие неприятности и даже бедствия, эти последние не ценят своего счастья потому уже, что не помнят состояния худшего. Но если они не ценят его как люди, то ценят как духи.

Нет ли в забвении прошедших существований, в особенности, если они были тягостны, чего-то благодетельного, открывающего нам Божественную премудрость? В высших мирах, когда вспоминание бедственных существований представляется только как сон, существования эти восстают в нашей памяти. Но в низших мирах вспоминание прошедших бедствий увеличивало бы бедствия настоящие. Заключим же из этого, что все, сделанное Богом, сделано хорошо и что не нам критиковать Его распоряжения и говорить о том, как бы Он должен был устроить Вселенную.

Воспоминание наших прошедших существований имело бы большую невыгоду; в некоторых случаях оно могло бы унижать нас, в других же развивать в нас гордость, и тем мешать нашей свободной воле. Бог даровал нам для нашего улучшения то именно, что необходимо и совершенно достаточно для нас: голос совести и наши инстинктивные влечения; он отымает только то у нас, что может вредить нам. Прибавим еще, что, если бы мы помнили наши прошедшие поступки, то помнили бы поступки и других, а это могло бы иметь гибельное влияние на общественные отношения; мы не всегда можем похвастаться своим прошедшим, и потому часто для нашего же счастья завеса скрывает его. Это совершенно согласуется с учением духов о мирах, стоящих выше нашего. В этих мирах, в которых царствует одно лишь добро, вспоминание прошедшего не имеет ничего тягостного; вот почему там помнят прошедшее существование, как мы помним вчерашний день. Что же касается пребывания в низших мирах, то оно представляется, как дурной сон.

395. Можем ли мы иметь некоторые откровения о наших прошедших существованиях?

Не всегда. Некоторые, впрочем, знают, чем они были и что делали; если б им позволено было открыть это, они сказали бы много странного о прошедшем.

396. Некоторым людям кажется, что они имеют смутное воспоминание о неизвестном прошедшем, представляющемся им как сон, который они совершенно напрасно стараются припомнить. Не есть ли это обман воображения?

Иногда это бывает справедливо; но большей частью это есть обман чувств, которого нужно остерегаться потому, что он может быть следствием расстроенного воображения.

397. В телесных существованиях, более совершенных, чем наше, яснее ли представляется вспоминание прошедших существований?

Да, по мере того как тело делается менее материально, прошедшее помнят лучше. Оно бывает яснее для тех, которые живут в высших мирах.

398. Так как инстинктивные влечения человека суть воспоминания его прошедшего, то не следует ли из этого, что, изучая эти влечения, он может узнать совершенные им проступки?

Без сомнения, до некоторой степени; но нужно брать в соображение улучшение, которое могло совершиться в духе, и намерения, принятые им в блуждающем состоянии, ибо настоящее существование его в таком случае может быть гораздо лучше предшествовавшего.

Может ли оно быть хуже, то есть, может ли человек сделать проступки, которых он не делал в прошедшем существовании?

Это зависит от его усовершенствования, если он не умеет противиться испытаниям, то может быть вовлечен в новые проступки, которые бывают следствием выбранного им положения, но вообще проступки эти обнаруживают скорее неподвижность его развития, чем его ухудшение, потому что дух может улучшаться или нет, но не теряет приобретенного ни в каком случае.

399. Так как бедствия телесной жизни служат искуплением прошедших проступков и вместе с тем испытаниями для будущего времени, то не следует ли из этого, что по свойству этих бедствий, можно судить, какого рода было прошедшее существование?

Очень часто, потому что каждый бывает наказан соответственно своим проступкам; но не следует принимать этого за непременное правило; инстинктивные влечения могут служить лучшим указанием, потому что испытания духа относятся к его будущему так же, как и к прошедшему.

Достигнув назначенного Провидением предела блуждающей жизни, дух сам выбирает испытания, которым намерен подвергнуться для ускорения своего развития, то есть, выбирает род существования, которое, по его мнению, может наиболее способствовать достижению цели; испытания эти всегда соответствуют проступкам, которые он должен искупить. Если он восторжествует, – то подвинется вперед, если падет в этих испытаниях – должен будет начать снова.

Дух всегда пользуется свободной волей; на основании этой-то воли он, в состоянии духа, и выбирает испытания телесной жизни; а в воплощенном состоянии решает, что должен делать и чего не делать, идти ли путем добра или путем зла. Отвергать у человека свободную волю – значит делать его машиной.

Возвратившись к телесной жизни, дух теряет на время воспоминание о своих предшествовавших существованиях, как будто завеса скрывает их от него, но он сохраняет о них иногда какое-то смутное сознание, и при некоторых обстоятельствах они могут быть даже открыты ему, только это делается не иначе, как по воле высших духов, с какою-нибудь полезной целью, и во всяком случае не для удовлетворения пустого любопытства.

Будущие существования не могут быть открыты ни в каком случае, потому что они зависят от того, как проведено настоящее существование, и от будущего выбора самого духа.

Забвение прошедших проступков не есть препятствие для улучшения духа, потому что если он не помнит их вполне, то полное сознание, которое он имел о них во время своего последнего блуждающего состояния, и твердое намерение; принятое им тогда относительно исправления их, руководят им и по внутреннему сознанию, порождают в нем желание противиться злу; желание это есть голос совести, которой содействуют духи, заботящиеся о нем, если только он слушает их добрые внушения.

Если человек не знает самих проступков, совершенных им во время предшествующих существований, то всегда может знать, в какого рода проступках виновен он, и какие были главные черты его характера. Ему стоит только изучить себя, и он может понять, чем он был прежде, если будет судить об этом не по настоящему своему положению, а по своим склонностям и влечениям.

Превратности телесной жизни суть искупления прошедших проступков, и вместе с тем испытания на будущее время. Они очищают и возвышают нас, сообразно с покорностью и безропотностью, с которыми мы переносим их.

Свойство бедствий и испытаний, переносимых нами, может также открывать нам, чем мы были и что делали, подобно тому, как мы судим о вине преступника по наказанию, назначенному законом. Так гордец может быть наказан унижением; злой богач и скряга – бедностью; жестокий властелин – рабством, дурной сын – неблагодарностью детей; ленивец – усиленной работой и пр.

Далее...

Обновлено (19.05.2019 19:27)

 

Найти на сайте