Главная Закон прогресса


Спиритзм. Закон прогресса

Закон прогресса

Спиритзм. Закон прогресса

Естественное состояние

776. Естественное состояние и естественный закон одно ли и то же?

Нет, естественное состояние есть состояние первобытное. Цивилизация не совместима с естественным состоянием, тогда как естественный закон содействует прогрессу человечества.

Естественное состояние есть детство человечества и точка отправления его умственного и нравственного развития. Так как человек способен к усовершенствованию и носит в самом себе зародыш своего улучшения, то ему, следовательно, не назначено находиться всегда в естественном состоянии, так же как и жить всегда в состоянии детства; естественное состояние есть состояние переходное; человек выходит из него посредством прогресса и просвещения. Закон же естественный, напротив, управляет всем человечеством, и человек улучшается по мере того, как лучше понимает и исполняет этот закон.

777. Имея меньше потребностей в естественном состоянии, человек не испытывает тех неудобств, которые создает себе в более развитом состоянии; что думать о мнении тех, кто смотрят на это состояние как на самое счастливое на земле?

Это счастье животного; есть люди, не понимающие другого счастья. Быть в таком состоянии – значит быть так же счастливым, как счастливы животные. Дети так же счастливее взрослых людей.

778. Может ли человек снова возвратиться к первобытному состоянию?

Нет; человек должен постоянно совершенствоваться и не может возвратиться к состоянию детства.

Если он улучшается, то потому, что это угодно Богу; думать, что он может возвратиться к своему первобытному состоянию, значит отвергать закон прогресса.

Ход прогресса

779. Находит ли человек в себе самом силу усовершенствования, или же прогресс есть только следствие воспитания?

Человек естественно развивается сам, но не все улучшаются в одинаковое время и в одинаковой степени; и тогда в общественных отношениях, более развитые содействуют прогрессу остальных.

780. Умственный прогресс всегда ли сопровождается прогрессом нравственным?

Последний бывает всегда следствием первого, но не всегда следует за ним непосредственно (192—365).

Каким образом умственный прогресс может вести к прогрессу нравственному?

Давая возможность понимать добро и зло: тогда человек может уже делать между ними выбор. Умственное развитие сопровождается развитием свободной воли, отчего ответственность человека увеличивается.

Почему же случается часто, что самые просвещенные народы бывают в то же время и самые развратные?

Полный прогресс есть конечная цель человечества, но народы, как и частные лица, достигают его мало-помалу. Пока нравственные понятия их не разовьются, они даже могут употреблять свой рассудок на злые дела. Нравственная и умственная сторона человека не вдруг приходит в равновесие (365—751).

781. Может ли человек остановить ход прогресса?

Нет, но он может иногда замедлить его.

Что думать о людях, которые стараются остановить прогресс и отодвинуть человечество назад?

Это жалкие существа, которые будут наказаны Богом; их низвергнет поток, ими останавливаемый.

Так как прогресс есть необходимое условие природы человека, то никто не может ему противиться. Он есть живая сила, которую дурные законы могут ослабить на время, но не подавить. Когда законы эти становятся в противоречие с ней, то она ниспровергает их вместе с лицами, которые стараются поддержать их; и такая борьба будет повторяться до тех пор, пока человек не приведет законов своих в согласие с правосудием Божиим, заботящимся о всеобщем благе, а не о законах, поддерживающих сильного в ущерб слабому.

782. Не встречаются ли люди, которые, желая содействовать прогрессу, замедляют его, потому что смотрят на него со своей точки зрения и неправильно понимают его?

Подобные препятствия можно уподобить небольшим камешкам, попадающим под колеса экипажа, они не мешают ему подвигаться вперед.

783. Всегда ли усовершенствование человечества идет последовательным и медленным путем?

Прогресс, зависящий от естественного порядка вещей, совершается правильно и медленно; но когда народ недостаточно скоро подвигается вперед, Бог посылает ему от времени до времени физическое или нравственное потрясение, преобразовывающее его.

Человек не может вечно оставаться в невежестве, потому что он должен достигнуть цели, назначенной ему Провидением: он просвещается вследствие естественного порядка вещей. Перевороты, как нравственные, так и общественные, совершаются постепенно; они подготовляются иногда в течение нескольких веков, и потом, вдруг, обнаруживаются и разрушают обветшалое здание, не гармонирующее с новыми потребностями и новыми ожиданиями.

Человек часто не видит в этих переворотах ничего, кроме беспорядка и замешательства, наносящих вред его материальным интересам; но тот, кто возносится мыслью выше личных интересов, удивляется премудрым планам Провидения, извлекающего добро даже из зла. Это буря и гроза, которые очищают атмосферу, взволновав ее.

784. Люди в настоящее время преданы разврату; и человек, вместо того чтобы подвигаться вперед, не идет ли назад, по крайней мере в нравственном отношении?

Ты ошибаешься; обрати внимание на целое и ты увидишь, что человек подвигается вперед, потому что лучше понимает добро и зло, и каждый день исправляет свои заблуждения.

Нужен избыток зла, чтобы заставить человека понять необходимость добра и преобразований.

785. Что больше всего замедляет прогресс?

Гордость и эгоизм; я говорю здесь о прогрессе моральном, потому что умственный прогресс идет всегда своим путем; по-видимому, он придает даже этим порокам больше силы и деятельности, развивая тщеславие и любовь к богатству, которое, в свою очередь, побуждают человека к поискам, просвещающим его дух. Таким образом все связывается, как в моральном мире, так и в физическом, и из самого зла даже может выходить добро; но такой порядок вещей будет продолжаться только определенное время; он изменится, как только человек поймет, что, кроме наслаждений земными благами, есть счастье более возвышенное, более прочное.

Есть два рода прогресса: прогресс умственный и прогресс нравственный, которые, хотя и не идут рядом, но взаимно друг друга поддерживают. У образованных народов нынешнего века первому из них оказывается всевозможное поощрение, и потому он достиг небывалого еще до сих пор развития. Многого недостает еще, чтобы второй род прогресса стал в уровень с первым; а, между тем, если сравнивать нравы в промежутке нескольких столетий, нужно быть слепым, чтобы не признать прогресс и этого рода.

Почему же предполагать, что улучшение человечества в нравственном отношении остановится скорее, чем в умственном? Почему не может быть между девятнадцатым и двадцать четвертым веком такой же разницы, как между четырнадцатым и девятнадцатым? Сомневаться в этом – значит предполагать, что человечество достигло высочайшей степени совершенства, что будет нелепо; или же – что оно не может улучшаться нравственно, что опровергается наблюдениями.

О выродившихся народах

786. История представляет нам множество народов, которые после постигавших их переворотов, впадали снова в состояние варварства; где же в этом случае прогресс?

Когда твоему дому угрожает разрушение, ты ломаешь его, чтобы из него выстроить другой, более прочный и более удобный; но, пока он не перестроится, в твоем жилище будет беспорядок.

Пойми еще следующее: ты был беден и жил в хижине; сделался богат и оставляешь ее, чтобы жить во дворце. Потом такой же бедняк, каким ты был прежде, поселяется в твоей хижине и очень ею доволен, потому что прежде не имел никакого убежища. Точно так же духи, которые бывают воплощены в этом упавшем народе, совсем уже не те, которые воодушевляли его во времена его величия; эти, последние, как духи развитые, поселились в жилищах, более совершенных, между тем как другие, менее развитые духи, заняли место, и также оставят его в свою очередь.

787. Нет ли племен, которые бы, по природе своей, были неспособны к прогрессу?

Есть, но такие племена с каждым днем телесно приходят в упадок.

Какая судьба ожидает души, оживляющие эти племена?

Они, как и все другие, достигнут совершенства, проходя различные существования; Бог никого не лишает возможности наследовать верховное блаженство.

Итак, самые образованные люди могли быть некогда дикарями?

Ты сам был дикарем не один раз, прежде чем сделаться тем, чем ты теперь.

788. Великий народ есть личность собирательная и потому, так же, как и всякая личность, проходит состояние детства, зрелого возраста и старости. Такая истина, поддерживаемая историей, не может ли заставить думать, что самые развитые народы нынешнего века будут иметь свой период упадка и исчезновения, подобно всем народам древности?

Народы, живущие только телесной жизнью и величие коих основано лишь на силе и занимаемом ими пространстве, размножаются, растут и вымирают, потому что сила народа истощается, как и сила человека; те, эгоистические, законы которых не согласуются с прогрессом просвещения и милосердия, умирают, потому что свет уничтожает мрак, а милосердие уничтожает эгоизм; но для народов, как и частных лиц, существует жизнь духовная, и те, которых законы согласны с законами Творца, будут жить и сделаются просветителями других народов.

789. Соединит ли прогресс все народы земли в один народ?

Нет, это невозможно, потому что от различия климатов рождаются и различные нравы и потребности, обусловливающие национальности народов. Вот почему им всегда нужны будут законы, приспособленные к этим нравам и потребностям; но милосердие не знает различия местностей и не разбирает породы людей. Когда закон Бога будет повсюду основанием человеческих законов, тогда народы сделаются милосердными один к другому, так же, как и отдельные личности. Тогда они будут счастливы и покойны, потому что никто не захочет вредить своему соседу, никто не будет стараться жить на его счет.

Человечество совершенствуется чрез постепенное улучшение и просвещение отдельных лиц; и когда число последних значительно увеличивается, они увлекают за собой остальных. От времени до времени являются между ними люди гениальные, дающие им толчок, и люди, облеченные властью, которые, как орудия Божии в несколько лет подвигают человечество вперед на несколько веков.

Прогресс народов показывает нам, до какой степени справедлив закон о перевоплощении. Добродетельные люди употребляют похвальные усилия, чтобы подвинуть вперед нацию в моральном и умственном отношении; преобразованная таким образом нация будет счастливее как в этом, так и в загробном мире; но во время такого улучшения, продолжающегося медленно – в течение нескольких веков, – тысячи отдельных лиц умирают ежедневно; какая же участь ожидает этих людей, погибающих во время этого переходного состояния?

Их относительное несовершенство лишает ли их благ, уготованных родившимся позже них? Или, быть может, блаженство их будет только лишь относительное? Божественное правосудие не может допустить такой несправедливости. При многочисленности существований, право на блаженство одинаково для всех, потому что никто не лишен возможности совершенствоваться; люди, жившие во времена варварства, могут во времена просвещения возвратиться в тот же народ или же другой; и таким образом все могут пользоваться общим ходом прогресса.

Но теория единства существования человека представляет тут снова затруднение. По этой теории душа творится в минуту рождения, поэтому, если один человек развился более другого, то значит Бог сотворит для него более совершенную душу. За что же ему это предпочтение? Какую заслугу имеет он, жив не больше другого, часто даже меньше, чтобы быть одаренным совершеннейшей душой? Но не в этом главное затруднение. В течение тысячелетия народ переходит от варварства к просвещению. Если бы люди жили тысячу лет, то было бы еще понятно, что у них было время совершенствоваться, но они ежедневно умирают во всех возрастах; они постоянно меняются, так что каждый день одни исчезают, другие являются. К концу тысячелетия нет и следов прежних обитателей; народ из дикого сделался образованным; кто же тогда усовершенствовался?

Люди ли, бывшие некогда варварами? Но они давным-давно умерли! Вновь ли появившиеся? Но если их души сотворены в минуту их рождения, то они не существовали во времена варварства, и тогда нужно допустить, что усилия, делаемые для образования народа, могут не улучшить несовершенные души, а заставить Бога творить новые, более совершенные.

Сравним эту теорию с той теорией совершенствования, которая сообщена нам духами. Души, явившиеся во времена просвещения, имели свое детство, как и все другие, но они уже раньше жили, и явились развитыми, вследствие предшествовавшего совершенствования. Они явились, привлеченные средой, которой симпатизируют, и которая соответствует их настоящему состоянию, так что заботы о просвещении народа имеют результатом не сотворение душ более совершенных, а привлечение душ, уже усовершенствовавшихся, все равно, жили ли они в этом самом народе во времена его варварства, или же в других народах. Здесь ключ прогресса человечества. Когда все народы по отношению к чувству добра станут на одном уровне, земля сделается местопребыванием лишь добрых духов, которые будут жить между собой как братья; злые же духи, отталкиваемые повсюду, не находя нигде симпатии, отправятся искать соответствующую им среду в низшие миры, пока, преобразовавшись, не сделаются достойными жить в нашем мире. Общепринятая теория имеет еще ту невыгоду, что, по ее учению, все труды по общественному улучшению, приносят пользу только настоящим и будущим поколениям; для поколений же предшествовавших, вся вина которых лишь в том, что они жили слишком рано и обременены ответственностью за свои варварские поступки, труды эти совершенно бесполезны. По учению же духов, прогресс приносит пользу и этим поколениям, которые снова являются на землю при лучших условиях, и чрез то могут совершенствоваться у очага позднейшей цивилизации (222).

Цивилизация

790. Есть ли цивилизация усовершенствование, или, как говорят некоторые философы, упадок человечества?

Неполное усовершенствование; человек не может перейти вдруг от детства к зрелому возрасту.

Благоразумие ли отрицать цивилизацию?

Порицайте скорее тех, кто злоупотребляют ею во зло, а не Божие деяние.

791. Достигнет ли когда-нибудь цивилизация того, чтобы уничтожить все зло, ею производимое?

Да. Когда нравственность будет так же развита, как и разум. Плод не может появиться раньше цветка.

792. Почему цивилизация не осуществляет тотчас же всего добра, которое она могла бы произвести?

Потому что люди не готовы и нерасположены получить это добро.

Не потому ли это так, что, создавая новые потребности, она возбуждает и новые страсти?

Да; и потому еще, что не все способности духа совершенствуются одновременно; всему нужно свое время. Нельзя ожидать совершенных плодов от неполной цивилизации (751—780).

793. По каким признакам можно узнать полную цивилизацию?

Вы узнаете ее по моральному развитию. Вы считаете себя очень развитыми, потому что сделали великие открытия и достойные удивления изобретения; потому что жилища ваши удобнее, одежда лучше, чем у дикарей; но только тогда вы будете иметь право считать себя просвещенными людьми, когда изгоните из вашего общества пороки, его унижающие, и будете жить между собою как братья, исполняя закон христианского милосердия; а до того времени вас можно считать людьми, только лишь умственно просвещенными, прошедшими лишь первый период цивилизации.

Цивилизация, как и все в мире, имеет свои степени. Неполная цивилизация есть состояние переходное, порождающее много такого зла, которое не было известно людям в первобытном их состоянии; но тем не менее она составляет естественный, необходимый прогресс, заключающий в самом себе средство к искоренению того зла, которое она же породила. По мере того как цивилизация совершенствуется, она искореняет многие, из порожденных ею же зол, которые исчезнут совершенно с развитием нравственной стороны человечества.

Из двух народов, достигших высшей степени развития, только тот народ может назваться наиболее просвещенным, в истинном смысле этого слова, у которого менее эгоизма, алчности и гордости; привычки и занятия которого бывают более умственны и нравственны, чем материальны; у которого разуму предоставлено более свободы для развития и замечается больше доброты, чистосердечия, благосклонности и взаимного великодушия; у которого предрассудки относительно каст и рождения наименее укоренены, так как предрассудки эти несовместимы с истинной любовью к ближнему; у которого законы не освящают никаких преимуществ и одинаковы для всех без исключения; у которого правосудие соблюдается без всякого пристрастия; слабый всегда находит защиту против сильного, и жизнь человека, его верования и мнения наиболее уважаются: среди которого встречается наименее несчастных, и среди которого, наконец, всякий благонамеренный человек всегда уверен, что не будет нуждаться в необходимом.

Прогресс человеческого законодательства

794. Могло ли бы общество управляться одними естественными законами, без помощи человеческих законов?

Могло бы, если бы их правильно понимали и старались исполнять; но общество имеет свои потребности и ему нужны отдельные законы.

795. Отчего зависит непостоянство человеческих законов?

Во времена варварства сильнейшие составляли законы для себя. По мере же того, как люди начинали лучше понимать правосудие и справедливость, эти законы приходилось изменять. Человеческие законы делаются более постоянны по мере того, как приближаются к истинному правосудию, то есть, становятся одинаковы для всех и сливаются с естественными законами.

Цивилизация создала для человека новые потребности, соответствующие его общественному положению. Он должен был определить права и обязанности этого положения человеческими законами; но под влиянием своих страстей он часто созидал права и обязанности вымышленные, осуждаемые естественным законом и потому уничтоженные по мере развития цивилизации. Закон естественный неизменяем и одинаков для всех; законы же человеческие изменяются и совершенствуются; они одни только могли во времена детства обществ освящать право сильного.

796. Строгость уголовных законов не составляет ли необходимости при настоящем состоянии общества?

Развращенное общество, конечно, нуждается в более строгих законах; к несчастью законы эти служат больше для наказания уже совершенного зла, чем для уничтожения его источников. Только одно воспитание может преобразовать людей; тогда они не будут нуждаться в таких строгих законах.

797. Каким образом человек будет доведен до того, что изменит свои законы?

Это делается естественно силой обыкновенного порядка вещей, и благодаря влиянию людей добродетельных, содействующих общественному прогрессу. Человек преобразовал уже многие законы и еще более преобразует их в будущем.

Влияние спиритизма на прогресс

798. Сделается ли спиритизм общим верованием или останется достоянием только некоторых лиц?

Конечно, он сделается общим верованием и будет началом новой эры в истории человечества, потому что он чувствуется в природе, и настало уже время, когда он должен занять место в ряду человеческих знаний, и тем не менее, ему придется выдержать сильную борьбу не столько с убеждениями людей, сколько с их интересами, потому что, нельзя не признаться, есть люди, способные для своих выгод восстановить против него – иные из самолюбия, другие – по причинам чисто материальным; но эти противники, становясь все более и более многочисленными, волей-неволей должны будут согласиться, наконец, со всеми, дабы не оказаться смешными.

Понятия всегда изменяются постепенно, а не вдруг; они слабеют, переходя от поколения к поколению, и исчезают мало-помалу, с людьми, которые их придерживались; взамен же этих людей являются новые лица, проникнутые и новыми понятиями, как это бывает, например, с политическими идеями. Взгляните на язычество; теперь уже никто не придерживается религиозных понятий того времени, а между тем, в течение нескольких веков после появления христианства следы этих понятий еще существовали и уничтожились совершенно только лишь с окончательным обновлением поколений.

То же самое будет и со спиритизмом; он делает значительные успехи, но должны пройти еще два или три поколения, прежде чем исчезнут все следы неверия, рассеять которые может одно только время. Во всяком случае, распространение спиритизма будет совершаться быстрее, чем распространение христианства, потому что само христианство открывает ему путь и поддерживает его. Христианству приходилось уничтожать, спиритизму нужно будет созидать.

799. Каким образом спиритизм может содействовать прогрессу?

Уничтожая материализм – эту язву общества, – он показывает людям, в чем заключается их истинная польза. Когда не будет насчет будущей жизни сомнений, человек лучше поймет, что он настоящим может обеспечить свое будущее. Уничтожая предрассудки относительно сект, каст и цвета кожи людей, спиритизм учит людей взаимным друг к другу обязанностям, которые должны соединить их между собой, как братьев.

800. Нет ли оснований опасаться, что спиритизм не будет в состоянии восторжествовать над беспечностью людей и над их привязанностью к материальным предметам?

Думать, что какая бы то ни была причина может преобразовать людей вдруг, как бы волшебством, значит, мало знать их. Понятия изменяются мало-помалу; нужны целые поколения, чтобы совершенно изгладить старые привычки. Следовательно, преобразование может совершиться со временем, постепенно переходя от одного поколения к другому; с каждым новым поколением часть завесы более и более открывается; спиритизм же откроет ее совершенно; но, если он до этого времени исправит в человеке хотя бы один из его недостатков, то заставит его этим сделать шаг вперед, и следовательно, принесет ему большую пользу, потому что этот первый шаг облегчит ему последующие.

801. Почему духи не всегда сообщали то, что сообщают теперь?

Вы не учите детей тому, что передаете взрослым, и не даете новорожденному пищи, которой его желудок не может переварить; всему свое время. Духи и прежде сообщали многое, чего люди не поняли, или исказили, но что могут понять только в настоящее время. Своими откровениями, даже неполными, они приготовили почву для принятия семени, которое теперь принесет плоды.

802. Если спиритизм представляет собой прогресс человечества, почему же духи не ускоряют этого прогресса проявлениями столь общими и столь явными, чтобы самые неверующие убедились в истине?

Вы хотите чудес; но Бог расточает их щедрой рукой перед вами, и все-таки между вами есть люди, отвергающие Бога. Убедил ли Сам Христос Своих современников совершенными Им чудесами? Не встречаете ли вы и в настоящее время людей, отвергающих самые очевидные факты, совершающиеся на их глазах? Но говорят ли некоторые, что они не поверят, если даже и увидят? Нет, не чудесами хочет Бог обратить людей к истине. Но по Своей благости. Он желает предоставить им заслугу – убедиться собственным рассудком.

Далее...

Обновлено (11.07.2019 16:22)

 

Найти на сайте